قرون وسطی کے فلسفہ کے معنی (یہ کیا ہے ، تصور اور تعریف)

قرون وسطی کا فلسفہ کیا ہے:

قرون وسطی کا فلسفہ افکار اور فلسفیانہ عقائد کی دھاروں کا پورا مجموعہ ہے جو رومن سلطنت کے زوال (AD 530) سے لے کر نشا. ثانیہ (XV اور XVI صدیوں) تک تیار ہوا ہے۔

قرون وسطی کے فلسفے کی اصل تلاش کلاسیکی فلسفہ سے عیسائیت کے کتے کے ساتھ وراثت میں پائے جانے والے عقائد کی یکجہتی تھی ، حالانکہ یہودی اور اسلامی عقائد کی طرف سے بھی اس میں بہت اہم شراکت تھی۔

قرون وسطی کے فلسفہ کے مضامین

جب فلسفے کے ساتھ مختلف مذہبی عقائد کو مفاہمت کرنے کی کوشش کی جارہی تھی ، تو فطری بات تھی کہ خدا کی فطرت ، ایمان اور وجہ کے مابین تعلقات اور اسی طرح آزاد مرضی اور عالم الہی کے درمیان مطابقت جیسے سوالوں کے جوابات تلاش کرنے کی کوشش کی جائے۔ دوسرے عنوانات ، جیسے کارفرما اور علم کی حدود۔

تاہم ، قرون وسطی کے فلسفے کے ل the ، اوتار یا تثلیث کی نوعیت جیسے معاملات میں مصالحت کرنا مشکل تھا ، جو عیسائی مذہبیات کی اساس ہیں۔

کائنات کا مسئلہ

قرون وسطی کے فلسفے میں ، کائنات کے مسئلے کا ایک ارسطو نظریہ وراثت میں ملا تھا ، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ کائنات (خلاصہ ، نظریات کی دنیا) موجود ہے ، لیکن خاص (ٹھوس ، چیزوں ، افراد) سے الگ نہیں ہے ، جسے اعتدال پسند حقیقت پسندی کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔

تاہم ، تعلیمی دور کے دوران ، اس مسئلے کا حل برائے نام لیتے ہوئے منظرعام پر آگیا ، جس میں کہا گیا تھا کہ کائنات کا صرف وجود ہی نہیں تھا۔

خدا کا وجود

قرون وسطی کے بیشتر فلسفہ خدا کے وجود کو ایک اعلی وجود ، ہستی یا سچائی کے طور پر ظاہر کرنے کے لئے وقف تھے۔ ایسا کرنے کے لئے ، جوابات تلاش کرنے کے لئے اہم طریقوں کے طور پر مقدس متون ، ارسطو سے متعلق منطق اور ontological دلیل استعمال کیے گئے تھے۔

ارسطو سے متعلق منطق

علوم اور فلسفہ سے رجوع کرنے کے ایک طریقہ کے طور پر ارسطو منطق کا محافظ ہونے کے ناطے ، قرون وسطی کے فلاسفروں کے لئے طبقاتی ارسطو سے تعلق رکھنے والی منطق کو ان خدشات کا جواب دینے کے لئے ایک جائز طریقہ کے طور پر پیش کرنا بہت فطری امر تھا جو دور نے اٹھایا تھا۔

اس طریقہ کار کے مطابق ، ملاحظہ کرنے کے کچھ سیٹ سیکھنے سے کسی مضمون اور کسی شے کو صحیح طریقے سے جوڑنے کی اجازت دی جاتی ہے ، لہذا ، علم پیدا کرنے میں یہ ایک مفید آلہ ہوگا۔

قرون وسطی کے فلسفہ کی خصوصیات

قرون وسطی کے فلسفہ پر خدائی ترتیب کے نقطہ نظر کی سختی سے نشان لگا دیا گیا تھا۔ تب ، بائبل ان خدشات کے جوابات کا بنیادی ذریعہ بن گئی۔ تاہم ، مذہب کے سوالات کی ترجمانی میں اسلام اور یہودیت کی مقدس کتابوں نے بھی لازمی کردار ادا کیا۔

نئے علم کی نسل سے زیادہ ، قرون وسطی کے فلسفے میں کلاسیکی فلسفیانہ نقطہ نظر کو بچانے ، اس کی نئی تشریح اور ان کا اطلاق کرنے کا انچارج تھا۔ نیوپلاٹونزم کا خروج ، جو تمام چیزوں پر ایک یا خدا کا وجود رکھتا ہے ، اور اس وقت کی نو آموز یونیورسٹیوں میں ارسطویلین منطق کا تعارف ، اس کا محاسب ہے۔

قرون وسطی کے فلسفہ کے مراحل

قرون وسطی کے فلسفہ کے دو عظیم ادوار ہیں: سرپرست اور تعلیمی۔

حب الوطنی

یہ اس ابتدائی مرحلے سے مسابقت رکھتا ہے جس میں فلسفہ مذہبی مذہب ، خاص طور پر عیسائی کے ساتھ بیان کیا گیا تھا۔ اس دور کے سب سے نمایاں نمائندوں میں سے ایک سینٹ آگسٹین تھا ، جس نے ایک ایسا موجودہ عمل تیار کیا جو آج کے دور کو نیوپلاٹونزم کے نام سے جانا جاتا ہے ، اور جس کا خلاصہ عیسائی نقطہ نظر سے افلاطون کے کام کی تفسیر کے طور پر کیا جاسکتا ہے۔

علمی

اس مرحلے میں ، گیارہویں سے سولہویں صدی تک پھیلے ہوئے ، عیسائی وحی کو علت کے ذریعہ سمجھانے کی کوشش کی جارہی ہے۔ یہ پہلی یونیورسٹیوں کی تخلیق کے نتیجے میں پیدا ہوا ہے اور دینی یا مافوق الفطرت نقطہ نظر کا جواب دینے کے لئے ارسطو سائنس کے سائنسی طریقہ کو استعمال کرنے کی ضرورت ہے۔

عیسائی فکر میں ارسطو سے تعلق رکھنے والی منطق کا تعارف کرواتے وقت سینٹ تھامس ایکناس تعلیمی مرحلے کے ایک اہم عامل تھے۔

قرون وسطی کا فلسفہ اور یہودیت

یہودیت کو فلسفہ کی روشنی میں بنیادی سوالات کے جوابات دینے سے بھی تعلق تھا۔

اس معنی میں ، میمونائڈس نے ارسطو کی منطق کو یکجا کرنے کا خیال رکھا کہ یہ ظاہر کیا جائے کہ ایمان اور وجہ کے مابین جداگانہ ہونے کی کوئی بات نہیں ہے ، کیوں کہ ایمان کی ایک الہامی اصل ہے اور وجہ انسان کے علم پر مبنی ہے ، جو موڑ خدا سے اخذ کیا۔

قرون وسطی کا فلسفہ اور اسلام

اسلام میں ، نیوپلاٹونزم اور ارسطو کی سوچ دونوں ہی مذہب کے خدشات کے جواب میں استعمال ہوئے تھے۔ جزیرula العربیہ میں عرب اور بربر لوگوں کی آمد نے قرون وسطی کے فلسفے کو افزودہ کرنے میں اہم کردار ادا کیا جس کی بدولت لاطینی اور عبرانی زبان میں ان کی تخلیقات کا ترجمہ کیا گیا۔ الکندی اور ایورروز قرون وسطی کے اسلامی فلسفے کے کچھ مفکرین تھے۔

قرون وسطی کے فلسفہ کے اہم مصنفین

یہ کچھ ایسے فلسفی ہیں جن کی شراکت سے قرون وسطی کی میراث کو مزید تقویت ملی۔

کینٹربری کا انیسلم (1033-1109)

وہ نیوپلاٹونزم کے قریب ترین فلسفیوں میں سے ایک تھے۔ وہ فلسفہ کو اپنے آپ میں علم کے ایک شعبے کی بجائے ، عقیدے کو سمجھنے کے لئے ایک معاون شاخ سمجھا۔ اور لہذا ایمان ہی واحد ممکن حق تھا اور وجہ اس کے ماتحت تھی۔

مزید برآں ، کینٹربری کے انسمل کو "آنٹولوجیکل استدلال" پیدا کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے ، جو خدا کے وجود کی حیثیت رکھتا ہے "جس میں سے زیادہ کے بارے میں سوچا بھی نہیں جاسکتا ہے۔" اگر خدا دماغی ہوائی جہاز پر موجود ہے تو وہ حقیقت میں بھی موجود ہے۔

تھامس ایکناس (1225-1274)

عثمانی عقیدے کو توڑتے ہوئے (اور عام طور پر قرون وسطی کے فلسفہ کی ایک خاص خصوصیت) عقائد کو عائد کرنے کی وجہ سے ، تھامس ایکناس کا خیال ہے کہ عقیدہ اور وجہ علم کے دو مختلف شعبوں کی تشکیل ہے۔ تاہم ، یہ ایک ایسی مشترکہ جگہ کی گنجائش چھوڑ دیتا ہے جس میں عقیدہ اور وجوہ آپس میں باہمی تعلق رکھتے ہیں۔

ولیم آف اوکھم (1285-1349)

یہ اپنے پیش روؤں سے ایک قدم آگے چلا گیا ، جس نے نہ صرف فلسفہ اور الہیات کے دو آزاد علاقوں کی حیثیت سے دفاع کیا ، بلکہ ان کو شکست دینے کے ساتھ۔ ولیم اوکھم کے لئے ، وجہ انسان کی فیکلٹی ہے ، جبکہ ایمان کا تعلق آسمانی انکشافات کے میدان سے ہے ، لہذا وہ نہ صرف الگ الگ ہیں ، بلکہ مخالف بھی ہیں۔

قرون وسطی کے فلسفہ کے کام

یہ قرون وسطی کے فلسفہ کی سب سے عمدہ تحریریں ہیں ، چونکہ انہوں نے اس دور کے سب سے بڑے سوالوں خصوصا مذہبی نوعیت کے سوالات کے جوابات دینے کی کوشش کی۔

Proslogion (1078)

انجیلمو ڈی کینٹربری کے ذریعہ تحریری ، یہ آنٹولوجیکل دلیل کے ذریعہ خدا کے وجود کو بلند کرتا ہے۔ یہ توحید ، اس کے پیش رو کام کا خلاصہ ہے ، جس میں اس نے وجہ کے ذریعہ خدا کے وجود کو ظاہر کرنے کی کوشش کی۔

حیرت کی ہدایت (1190)

یہ میمونائڈس نے لکھا تھا ، جو یہ استدلال کرتا ہے کہ ایمان اور استدلال کے مابین تقسیم کی کوئی بات نہیں ہے ، کیونکہ وہ دونوں ایک ہی وسیلہ سے آئے ہیں: خدا۔ اگرچہ یہ عربی زبان میں لکھا گیا تھا ، لیکن اس کے ترجمے نے کام کو تیزی سے یورپ میں جانا ، تھامس ایکناس جیسے فلسفیوں کے لئے ایک اثر و رسوخ بن گیا۔

تھیلوجیکل سم (1274)

یہ الہیات کے سب سے اہم کاموں میں سے ایک ہے اور قرون وسطی کے فلسفہ کی نشوونما پر اثر و رسوخ تھا۔ وہاں ، تھامس ایکناس نے مختلف سوالوں کے جوابات زمرے میں تقسیم کیے ہیں: خدا ، انسانی عمل ، مذہبی خوبیاں ، مسیح کا اوتار ، تقدس۔ اس کام میں دوسرے سوالات ہیں جن کے جوابات ان کے شاگردوں نے دیئے ہیں ، چونکہ مصنف اپنا کام ختم کرنے سے پہلے ہی مر گیا تھا۔